خـــــبر آمیخته با بغض گلوگیره شده‌ستــــــــ

سیلِ دلشــوره و آشوبـــــ سرازیر شده‌ستـــــــ

ســـرِ دین طعمه سرنیزهِ تکفــــیر شده‌ستـــــــ

هر که در مدحِ عَلی شعرِ جدید آورده‌سـتــــــــ

گویی از مَعرکه‌ها نعشِ شهـــید آورده‌سـتـــــــ

 

بــــــنویســید تبــــــِ نـــاخــلفی‌ها مــــمـــنوع!

هــــدفــــ آزاد شـده، بــی‌هدفی‌ها مــــمـــنوع!

در دلِ عَــــــرش ورودِ ســَلَفــی‌ها مــــمـــنوع!

 

عرش یکـ روضهِ فاش استـ که داغوگیراستــــ

عرش… گفتیم…ـکه نام دِگـــرِ ســـــامرّاستـــــ

 

تــا «بـــهارِ عــَــربــی» روی عَلَفــــ بــاز کنـــــد

جـبهه در شـام و عراق از سه طرفـــ بــاز کــند

وای اگر دستـــ کجی پا به «نَجفـــــ» بـاز کـنـد

 

عاشـقِ شــیرِخدا، وارثــــ شمـشیر خداستـــــــ

سینه ی «ســنّی و شـیعه» سِپَر شیرخداستــــ

 

لَختــه‌ خونِ جـگرِ ماستـــــ به روی لبـــــــشان

کـورهِ ی دوزخیان، گـوشــه ‌نـشــینِ تـبـــــشان

لهــجهِ عِبـــری و لـــَحنِ عــــربـی مـــکتب‌شان

 

«نیل» را تابه «فراتـــ» آن‌چه که بودآتــش زد

شــکــ مــَکن مــاهــمه را مَــکرِ یــَهود آتــش زد

 

بــی‌ جـگرها جـــگرِ حــــَمزه به دنــدان گــیرند

انتــقامِ اُحـــُـد و بـَدر زِ طـــفـــــلان گـــــــیرند

چه تـَـقاصی زِ لبـــــــــِ قــاریِ قــــرآن گیـــــرند

 

بیــــــشتر زان که ازایـــن قوم بَـدی می‌جوشـد

از زمین غیرتـــــِ حــُـجربنِ عَدی  می‌جـــــوشد

 

سنگ تکفیر به آیینه ی مذهبـــــ؟!   هیهاتـــــــ!

ذوالفقارِ عَلی و رَحم به مَرحَبــــ؟!   هیهاتـــــــ!

دستـــِ خولی طرفــِ مَعجَرِ زینبـــ؟!  هیهاتــــــــ!

 

ما نمکــ‌ خورده یِ عشـــقیم به زینبـــــ سوگــند

پاســـــبانــــان دَمِشـقیـــم به زینبـــــ ســوگــند

 

داسِ تــــکفــــیر گل از ریــشه بچیـند؟!  هرگز!

کفـــر بـــَر ســـینهِ توحـــــید نِشـــیند؟!  هرگز!

مرتـــضی همــسرِ خود کــشـته ببـیند؟!  هرگز!

 

پایــتان گــر طرفـــــِ کـربــ ـوبَلا بـــاز شـــــــود

آخــرین جـــنگـــِ جــــهانیِ حَـــق آغــاز شــــود

 

تمام راه ظهور تو با گنه بستم

دروغ گفته ام آقا که منتظر هستم

 

کسی به فکر شما نیست راست می گویم

دعا برای تو بازیست راست می گویم 

 

اگرچه شهر برای شما چراغان است 

برای کشتن تو نیزه هم فراوان است 

 

من از سرودن شعر ظهور می ترسم 

دوباره بیعت و بعدش عبور می ترسم 

 

من از سیاهی شب های تار می گویم 

من از خزان شدن این بهار می گویم 

 

درون سینه ما عشق یخ زده آقا 

 تمام مزرعه هامان ملخ زده آقا 

 

کسی که با تو بماند به جانت آقا نیست 

 برای آمدن این جمعه هم مهیّا نیست

 

منت خدای را که مرا صاحبم حسین

حتی میان جو مجازی رها نکرد

 

 

در آن نفس که بمیرم در آرزوی تو باشم

 

بدان امید دهم جان که خاک کوی تو باشم

 

به وقت صبح قیامت که سر ز خاک برآرم

 

به گفت و گوی تو خیزم به جست و جوی تو باشم

 

به مجمعی که درآیند شاهدان دو عالم

 

نظر به سوی تو دارم غلام روی تو باشم

 

به خوابگاه عدم گر هزار سال بخسبم

 

ز خواب عاقبت آگه به بوی موی تو باشم

 

حدیث روضه نگویم گل بهشت نبویم

 

جمال حور نجویم دوان به سوی تو باشم

 

می بهشت ننوشم ز دست ساقی رضوان

 

مرا به باده چه حاجت که مست روی تو باشم

 

هزار بادیه سهلست با وجود تو رفتن

 

و گر خلاف کنم سعدیا به سوی تو باشم

 

 

 

 

 

تا حاجت تمام دلم را روا کند

بايد خدا به پاي عليّم فدا کند

 

آن قدر قيمتي است فداي علي شدن

خود را فداش حضرت خيرالنّسا کند

 

شيعه شدن که آرزوي هر پيمبري‌ست

آن رتبه اي که فاطمه بايد عطا کند

 

چه حل شود؛ چه حل نشود مشکلات من

من راضي‌ام به آن چه كه مشکل‌گشا کند

 

آن کس که اختيار دو عالم به دست اوست،

اصلاً عجيب نيست که کار خدا کند

 

از لابه‌لاي خلق، قيامت که مي‌شود

بر گردن علي‌ست که ما را سوا کند

 

عمري نشسته‌ايم به پاي محبّتش

 

فرداي حشر، فاطمه با ما چه‌ها کند؟! حتيّ حسين، با همه‌ي دستگيري‌اش

با مهر مرتضاست به ما اعتنا کند

 

برق نگاش حضرت عبّاس مي‌شود

او قادر است خلقت عبّاس‌ها کند

 

اهل کرم معطّل خواهش نمي‌شوند

او حاجت نخواسته را هم عطا کند

 

 

در خیابان چهره آرایش مکن

 

از جوانان سلب آسایش مکن

 

زلف خود را از روسری بیرون مریز

 

در مسیر چشمها افسون مریز

 

یاد کن از آتش روز معاد

 

خواهرم دیگر تو کودک نیستی

 

خواهرم ای دختر ایران زمین

 

یک نظر عکس شهیدان را ببین

 

خواهرم این لباس تنگ چیست؟

 

پوشش رنگارنگ چسبان چیست؟

 

پوشش زهرا مگر اینگونه بود؟

 

خواهرم این قدر طنازی مکن

 

با اصول شرع لجبازی مکن

 

در امور خویش سرگردان مشو

 

نو عروس چشم نا مردان مشو

 

از ﻣﮑﻪ ﺧﺒﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺍﻍ ﺍﺳﺖ ﺧﺒﺮﻫﺎ

ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﭘﺪﺭﻫﺎ ﺑﻪ ﭘﺴﺮﻫﺎ

ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﺧﺒﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺭﮐﻦ ﯾﻤﺎﻧﯽ

ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﺫﺍﻥ ﻧﺎﻟﻪ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﺳﺤﺮﻫﺎ

ﺩﺍﻍ ﺍﺳﺖ ﺧﺒﺮﻫﺎ ﻧﮑﻨﺪ ﺑﺎﺩ ﻣﺨﺎﻟﻒ

ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺑﭙﯿﭽﺪ ﺑﺰﻧﺪ ﺷﻌﻠﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﻫﺎ

ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺳﺤﺮ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﺍﯼ ﺭﺩ ﺷﺪ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﺠﺎ

ﻣﺎﻧﺪﯾﻢ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻣﺎ ﻭ ﺍﮔﺮﻫﺎ

ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮﻭﻡ ﺯﻭﺩ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﻢ

ﺣﺘﯽ ﺷﺪﻩ ﺣﺘﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﮐﻮﻩ ﻭ ﮐﻤﺮﻫﺎ

ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﺧﺒﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺳﺖ ﺑﻪ ﮐﻮﻓﻪ

ﺣﺎﻻ ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﺧﯿﺮﻩ ﺳﺮﯼ ﺧﯿﺮﻩ ﺑﻪ ﺳﺮﻫﺎ

ﺑﺮ ﺧﺎﮎ ﻋﺰﯾﺰﯼ ﺳﺖ ﻭﻟﯽ ﭘﯿﺮﻫﻨﺶ ﺭﺍ

ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ ﭘﺴﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﭘﺪﺭﻫﺎ

ﺑﺮﺧﺎﮎ ﻋﺰﯾﺰﯼ ﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻋﺰﯾﺰﯼ ﺳﺖ

ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﯿﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﻍ ﺍﺳﺖ ﺧﺒﺮﻫﺎ

 

 

 امام صادق علیه السّلام به نقل از ابو امامه باهلی فرمودند  :

 

 

 هنگامی که جدم امام حسین علیه السّلام متولد شد  مردم گروه گروه جهت عرض تبریک  به  محضر  پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم میرسیدند:  

 وقتی که منزل  پر بود از جمعیت  شخصی از بین  مردم  بلند شد  و با زبان گلایه و اعتراض  گفت  : 

 یا رسول الله  من  از  علی  گلایه  دارم  فرمود  : 

مگر  از  علی  چه دیده ای  گفت  اول  صبح   خواستیم  جهت  تبریک  خدمت  برسیم  علی  مانع  شد  و مدتی  ما  را معطل کرد  و گفت  هم اکنون  صد و بیست و چهار  هزار  ملک از ملا ئکه  هر کدام  به  نیابت از  قوم و قبیله  خود جهت  عرض تبریک به من  در منزل هستند      علی چگونه  عدد  دقیق  ملائکه  را  میداند و چگونه  اینهمه  ملک را  شمرده است

 

   حضرت  در حالی که تبسمی بر لب داشتند  رو به امیر المؤمنین کردند و فرمودند  :

از کجا عدد دقیق  ملائکه را دانستی؟؟

 

 حضرت عرضه داشت  :

بابی انت و امی یا رسول الله  سمعت مأة الف لغه و اربعة و عشرین الف لغة فعلمت انهم ماة و اربعة و عشرون الف ملک  قال رسول الله ص زادک الله علما  و حلما یا ابا الحسن

 

 فرمود چون ۱۲۴۰۰۰  زبان مختلف شنیدم که به من تبریک گفتند ومن هم با زبان خودشان از آنها تشکر کردم فهمیدم آنها ۱۲۴۰۰۰ ملک هستند

 

 

????أللهُـمَّ صَلِّ عَلی مَولانَــا عَــلـیٍ أمیـرالمُؤمِنین وَآل بَیتِهِ ألطَیِّبینَ ألطاهِرین وَ ألأئِمَةِ ألمَعصوُمینَ مِن وُلدِه وَ ألعَن أعدائِهِم وَ مُخالِفیهِم وَمُنکرِ فَضائِلِهم إلی یَومِ ألقیـامَة????

 

 

 بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏40، ص: 170

 مناقب آل أبي طالب عليهم السلام (لابن شهرآشوب)، ج‏2، ص: 55

 تسلية المجالس و زينة المجالس (مقتل الحسين عليه السلام)، ج‏1، ص: 321

 

سخنان ائمه معصومین(ع) راجع به دعا

رسول اکرم(ع): دعا حربه مومن است برای دفع دشمنان و عمود دین است که به آن دین مومن برپا است و نور آسمان و زمین است.

 

(بحارالانوار جلد ۹۳ ص ۲۸۸)

 

امام صادق (ع): دعا همان عبادتی است که خداوند درباره‌اش فرموده همانا کسانی که از عبادت و پرستش من تکبر کنند بزودی با ذلت و خواری وارد جهنم خواهند گشت پس فرمود دعا کن خدا را بخوان و مگو کارها بر حسب تقدیر الهی انجام خواهد شد.       (وسائل الشیعه)

 

پیامبر اکرم(ع): ناتوان‌ترین مردم کسی است که از دعا کردن ناتوان باشد.        (مشکاه الانوار)

 

امام رضا(ع): دعا از نیزه کارگرتر است و دعا بر می‌گرداند قضا را هرچند از آسمان نازل شده باشد و محکم شده باشد و دعا کلید همه رحمت‌ها است.

 

امام صادق(ع): خداوند عزّوجلّ خوشش نمی‌آید که بندگانش از همدیگر خواهش و درخواست کنند و همین مطلب را درباره خودش دوست دارد چون خداوند عزّوجلّ خوشش می‌آید که از او سوال و درخواست کنند و نعمتهای خداوندی را از وی بخواهند.         (ص۱۱۰۹، ح۲،ب۲۰)

 

امام محمدباقر(ع): هیچ چیزی نزد خدا برتر از سوال و درخواست آنچه که در نزد اوست نمی‌باشد.

 

رسول اکرم(ع): کسی که به دعا توفیق یابد بدبختی ندارد و وقتی خدا توفیق خود را بر ای دعا فراهم نمود علامت آن است که درهای رحمت را بروی او گشوده است.      (وسائل الشیعه)

 

امام صادق(ع): هنگامی که بنده مومن دعا کند خداوند عزّوجلّ به فرشتگان گوید با این که دعای این بنده مستجاب است در عین حال حاجتش را دیرتر برآورید چون من دوست دارم آوازش را بشنوم.

 

امام رضا(ع): به اصحاب خود فرمود بر شما باد به سلاح انبیاء. گفتند: سلاح انبیاء چیست؟ فرمود:دعا.

 

امام موسی‌کاظم(ع): فرمود که از برای هر مرض دوا و دعائیست. هرگاه خدای تعالی به خاطر بیمار رساند که دعا کند به تحقیق اذن داده است در شفای او.

 

مقام والدین ازدیدگاه قرآن

والدین در جاده سعادت ما

 

درآیه های آسمانی قرآن سیری کردیم و رسیدیم به آیه ای که به یادمان می آورد پدر و مادر در کجای جاده سعادت ما ایستاده اند: و قضی ربّکَ الّا تعبدوا الّا ایّاهُ و بالوالدین احسانا و …

سوره اسراء آیه ۲۳

و پروردگار تو مقرر کرد که جزاو را مپرستید و به پدر ومادر خود احسان کنید…

خداوند بعد از اطاعت ازخویش، امر به احسان به والدین نموده و در روایات مختلف اجرای این حکم را درحق همه پدر و مادرها – چه نیکوکار و چه ظالم – واجب دانسته است .

در روایتی از پیامبر اکرم -صلّی الله علیه و آله-می خوانیم که احسان به والدین ازبزرگ ترین واجبات بوده و ارزش آن از نماز اول وقت نیز بیشتر می باشد . پس یادمان باشد که نیکی به پدرو مادر را از امور مستحبی نشماریم .

راستی! چرا خداوند مقام احسان به والدین را همراه با اطاعت خویش آورده است ؟ چرا رضای خودش را دررضای والدین قرارداده است؟ و یا چرا وظیفه احسان به والدین را حتی اگر ستمکارباشند ازفرزندان ساقط نمی کند؟

این حکم اخلاقی از سوی خدایی آمده که بشر را خلق کرده و بی نهایت دوستش می دارد و به راههای سعادت و کمال او بیشتر از خودش واقف است. بنابراین تمام احکام او، مطابق با همه ابعاد وجودی انسان می باشد.

هر چقدر ایمان ما به خداوند قوی تر باشد، اعتمادمان به صحت احکامش بیشتر بوده و اطاعت ازدستورات او برایمان لذت بخش تر و آسان تر خواهد بود، حتی اگر دسته ای از این احکام مطابق میل و سلیقه ما نباشند.

احسان به والدین ، راه میان بر سعادت ابدی

نتیجه یک زندگی موفق، تولد سالم انسان به برزخ می باشد و این زمانی محقق خواهد شد که ما در تمام طول زندگی مان، تسلیم محض خداوند علیم بوده و برای اجرای هرحکمی، چرا و چگونه های بسیاری در ذهنمان نقش نبندد.

شخصی خدمت رسول اکرم -صلی الله علیه و آله-رسید و پرسید : ما حقُّ الوالدین علی ولدهما؟

حق والدین برفرزندانشان چیست ؟ ایشان پاسخ گفتند : هُما جنتک و نارُک ، آنها بهشت و جهنم تو هستند.

بنابراین روایت می توان گفت که تولد سالم به آخرت و شادمانی های ابدی هر انسانی در گروی رضایت والدینش است ، به گونه ای که هیچ عبادتی نمی تواند انسان را از رضایت والدینش معاف گرداند.

فراموش نکنیم که هیچ عبادت و عمل صالحی بالاتر از احسان به والدین نیست ، پس هرگز هیچ عمل صالحی را جایگزین احسان به کسانی نکنیم که سعادت و شقاوت ابدی مان در گروی رضایت آنهاست.

مصادیق احسان به والدین

امام صادق -علیه السلام-مقصود از احسان به والدین را مصاحبت نیکو با آنها بیان فرموده اند که از مصادیق آن می توان به چند مورد زیر اشاره کرد :

۱- به زحمت نینداختن پدر و مادر

۲- پیشی گرفتن دررفع نیازهای آنها قبل از آنکه خواسته هایشان را به زبان بیاورند.

۳- تلاش برای انجام دادن اموری که خوشحالشان می کند و دوری از مواردی که منفور آنهاست .البته اگر این موارد مطابق با رضایت خداوند باشد .

 

اثرات وضعی احسان به والدین

 

 درزندگی انسان

پسرو دختر امروز ، پدر و مادر فردایند و کرنش و تواضع امروز آنها درمقابل والدینشان ، به احترام و احسان فرزندانشان نسبت به آنها درآینده خواهد انجامید . امام صادق  -علیه السلام- می فرمایند:

برّوا ابائکم ، یبرّکم ابناءَ کُم . به پدر و مادرتان نیکی کنید تا فرزندانتان به شما نیکی کنند.

اثرات وضعی نافرمانی و بی حرمتی به پدر و مادر، قطعاً در آینده گریبانگیر انسان خواهد شد، اما ترس از این موضوع نباید به جای رضای خدا، انگیزه ما از احترام به والدینمان باشد.

دعای خیر والدین، کلید گشاینده درهای بسته

دعای پدر و مادر در حق فرزندان بسیار مستجاب و گره گشاست. برای حل مشکلاتمان، می توان از صمیم دل به آنها توسل جوئیم و حتی بعد از وفاتشان نیز، از این راه، از دعای خیرشان بهره مند گردیم . تلاش کنیم تا این گنجینه گرانبها را برای خوشبختی دنیا و آخرتمان ازکف ندهیم.

اطاعت بی چون و چرا از سه حکم الهی

خداوند در سه مورد برای هیچ کس اختیاری قرار نداده و همه را ملزم به اجرای این سه حکم دانسته است: ۱- وفای به عهد ۲- ادای امانت ۳- احسان به والدین

اگر در این سه مورد افراد مقابل شما، نیکوکار باشند یا فاسق ، تفاوتی دراجرای حکم نمی کند.

 

 

برگرفته از سلسله مباحث استاد محمد شجاعی

 

 

 

امیرالمومنین(ع)-مدح

 

 

 

ما مسلمانیم و مُهر وحدت ما یا علی است

 

وحدت آن دارد که او را رهبر و مولا علی است

 

چیست وحدت؟ چنگ بر «حبل‌المتین» حق زدن

 

ای تمام مسلمین حبل‌المتین تنها علی است

 

تفرقه یعنی جدا از دامن حیدر شدن

 

متحد باشید ای یاران امام ما علی است

 

در سپهر وحدت و ایمان و عشق و اتحاد

 

محور توحید و خورشید جهان‌آرا علی است

 

من کی‌ام تا نفس پیغمبر امام ما شود

 

فاش می‌گویم امام حضرت زهرا علی است

 

ما تمـام عمـر بـا قـرآن و عترت زیستیم

 

نیستیم آن دم که در خطّ ولایت نیستیم

 

کیست احمد؟ شهر علم کبریا و در: علی است

 

باطن و ظاهر علی، اول علی، آخِر علی است

 

دست و شمشیر خدا، چشم خدا، وجه خدا

 

نص قرآن است آری، نفس پیغمبر علی است

 

آن دو تن باید که بگریزند از میدان جنگ

 

تا شود معلوم تنها فاتح خیبر علی است

 

فتح بدر و فتح خیبر حقِ شیرِ داور است

 

الفرار ای روبهان از معرکه، حیدر علی است

 

گر شوی غافل به سوی این و آنت می‌برند

 

ای برادر راه خود را گم نکن، رهبر علی است

 

«میثما» نه شافعی نه مالکی نه حنبلی

 

بعـد پیغمبر فقط مـولا علی مولا علی

 

آیا این امکان که اسلام فرضیه سیر تکامل را صحیح تلقی نموده باشد وجود دارد؟

 

 پاسخ اجمالی

 

 برخی معتقدند که نظریه ی تکاملی داروین که تبیین خاصی از نظم موجود در مخلوقات ارائه می­ دهد، دیدگاه توحیدی را زیر سؤال می­ برد و لازم نیست دیگر برای نظم موجود در مخلوقات ناظمی حکیم، دانا و با شعور فرض کنیم.

 

 این نظریه به چند دلیل پذیرفتنی نیست.

 

 یک. نظریه ی داروین چیزی جز این را بیان نمی ­کند که موجودات زنده ی پیچیده ­تر، از موجودات زنده ی ساده ­تر حاصل شده­ اند. اما در مورد منشأ موجودات ساده چیزی بیان نمی­ کند.

 

 دو. اگر درستی نظریه ی داروین اثبات شود، باز هم این نظریه نمی ­تواند نظریه ی وجود ناظمی الاهی را باطل کند؛

 

 به دلیل این که طرفداران نظریه ی ناظم الاهی دراین صورت می توانند جواب دهند که چنین ناظم حکیم و علیمی برای خلق جهان و موجودات پیچیده ی آن، طرح بلند مدت داشته است و باید موجودات پیچیده به تدریج و در طی یک فرایند تکاملی به وجود می­ آمدند.

 

 سه. ازسوی دیگر دیدگاه داروین فقط یک فرضیه ی به اثبات نرسیده است و مخالفان زیادی دارد و با بسیاری از نظریات علمی هم سازگار نیست.

 

 بنابر این به اعتقاد ما، نظریه ی تکامل انواع که در مورد خلقت آدم ابوالبشر مورد تأیید قرآن نیست، بر فرض پذیرش، منافاتی با برهان نظم ندارد.

 

 

اصل هدف از دعا چیست؟

 

 پاسخ اجمالی

 

 ادعیه خود به گونه ای تفسیر قرآن کریم اند و شرح معارف آسمانی اند و یادآور تربیت های قرآنی و تکرار و تأکید و تشریح آموزه های وحیانی اند.

 

 دعا یک فرصت برتر و بدل ناپذیر است که خدای تعالی به بندگانش عطا کرده تا آنان با سود جستن از آن به حضور یگانه ی هستی بخش خود بار یابند و از حضرتش برای پیمودن طریق کمال و سعادت و سربلندی روح مدد خواهند.

 

 دعا کردن همیشه بدین معنا نیست که از خدا چیزی بخواهیم.

 

 گاه دعا یعنی از خدا خود او را خواستن ،

 

 و این والاترین و با شکوه ترین مرتبه ی دعا است که بیش از هر جا و در عالی ترین شکل خود، در نیایش های رسیده از معصومان (علیهم السلام) یافت می شود.

 

 

 

بسم الله…

 

بغضی میان دل نفسم را بریده است

دل را به سوی حضرت دلبر کشیده است

 

وقتی  ز  دیده  اشک  سرازیر  میشود

حس میکنم حسین،نوکر خود را خریده است

 

تیر غمش ز چله رها شد به من نشست

قلبم  ز  داغ  نحر  گلویش  دریده  است

 

پیچیده  عطر  سیب  دوباره  میان  شهر

جانم که فصل گریه و روضه رسیده است

 

محرم نزدیک است……

 

من در گناه خویش زمین خورده ام حسین

شرمنده ام که آبرویت برده ام حسین

 

مبنای نوکریم از اول انا الذّلیل

اما امور دل به تو نسپرده ام حسین

 

کفاره ی گناه من است این هوای شهر

من هرچه کرده ام به خودم کرده ام حسین

 

آقادوباره نوکرتان رامحل بده

اینجابدون لطف شما مرده ام حسین

 

بیراهه میروم تو مرا سر به راه کن

در دوریت همیشه بد آورده ام حسین

 

با توجه به مراسم عروسی زمان پیامبر؛ مثل عروسی حضرت فاطمه (س)، مراسم عروسی فعلی چگونه باید باشد؟

 

متن کامل پرسش

 

مراسم عروسی زمان پیامبر (مثل عروسی حضرت فاطمه علیه السلام) چطور بوده است؟ آیا رقص و پایکوبی داشته است. با توجه به اینکه رقص حرام است و ابزار موسیقی نسبت به زمان پیامبر (دف و …) پیشرفت کرده، مراسم عروسی کنونی چگونه باید باشد؟ می توان در این مراسم گناه شرکت کرد؟ توجه داشته باشید که عدم شرکت باعث کدورت بین فامیل می شود.

 

 

پاسخ اجمالی

 

شکی نیست که موسیقی، غنا و آواز خوانی، در صورتی که مناسب مجالس لهو و لعب باشد، از نظر اسلام حرام است، اما در این که این عمل در مورد عروسی یا شادی های دیگر استثنا شده یا نه؟ نقل های تاریخی درباره دف زنی و رقص در عروسی های زمان پیامبر (ص) به دست ما رسیده که  به دلیل سند ضعیف آنها و مخالفتشان با بعضی از روایات معتبر نمی توان با توجه به ظاهر آنها حکم کرد. به همین دلیل اکثر مراجع، موسیقی لهوی و طرب انگیز را حرام می دانند و فرقی بین دف و غیر آن و مجالس عروسی و غیر آن قائل نیستند.

 

درباره رقص نیز بعضی مراجع رقص مرد برای مرد و زن برای زن را در صورتی که تحریک شهوت نکند و گناه و مفسده دیگری بر آن مترتب نباشد، جایز می دانند و بعضی تنها رقص زن برای شوهر را جایز می دانند.

 

بنابراین آنچه درباره مجالس عروسی می توان گفت اینست:

 

1. خوب است که مجالس عروسی با برنامه های مدیحه سرایی، طنز و یا مویسقی های حلال شاد و پر شور برگزار شود.

 

2. در این مجالس در ضمن شادی، هر کس باید توجه به ترک حرام های شرعی با توجه به فتوای مرجع خود داشته باشد.

 

3. شرکت در مراسمی که در آنها حرام صورت می گیرد اگر شخص احتمال تاثیر می دهد، با فراهم بودن شرایط، باید نهی از منکر کند و اگر نمی پذیرند – چنانچه حضور شخص باعث استماع موسیقی حرام یا تایید گناه می گردد- باید مجلس را ترک کند مگر آنکه عسر و حرج پیش آید.

 

 

 

پاسخ تفصیلی

 

شکی نیست که موسیقی، غنا و آواز خوانی، در صورتی که مناسب مجالس لهو و لعب باشد، از نظر اسلام حرام است، اما در این که این عمل در مورد عروسی یا شادی های دیگر استثنا شده یا نه؟ در کتاب های تاریخی از برگزاری مراسم عروسی و شادی های دیگر در زمان پیامبر، مثل ازدواج حضرت فاطمه (ع) یا دیگر مسلمانان یا شادی مردم مدینه در زمان ورود آن حضرت به مدینه، نقل هایی به ما رسیده است. شادی مردم در زمان جاهلیت و صدر اسلام نوع ساده ای از شادی بوده است. بیشترین موردی که در میان مردم صدر اسلام برای شادی مرسوم بوده آواز خوانی و دف زنی بوده است و به رقص و نواختن آلات موسیقی دیگر در شادی ها کمتر اشاره شده است [1] . در زیر به چند نمونه اشاره می کنیم:

 

در دعائم الاسلام روایتی نقل شده که در آن می گوید حضرت از عروسی شخصی خبر دار شدند فرمودند که عروسی نباید در خفا برگزار شود و باید دود به پا شود و صدای دف شنیده شود و فرق بین عروسی و زنا همین سر و صدای دف است. [2] در همین کتاب روایتی از امام صادق (ع) آورده است که در شب عروسی حضرت زهرا، رسول الله (ص) صدای دف شنیدند پرسیدند این چیست؟ گفتند اسماء برای این که حضرت زهرا را شاد نگه دارد تا بی مادری را احساس نکند، دف می زند. پس رسول الله (ص) دعا کردند همان طور که اسماء دختر مرا شاد کرد خدایا او را شاد نما و به اسماء فرمودند که در شادیتان حرف های نا مناسب نزنید. [3] کتاب کشف الغمه نیز نقل می کند وقتی مسلمانان از ازدواج حضرت علی (ع) با حضرت فاطمه (س) مطلع شدند و به پیامبر (ص) تبریک گفتند حضرت رو به همسران خود کرد و به آنها دستور داد برای فاطمه (س) دف بزنند و آنها مشغول دف زدن شدند. [4] ابن ابی الحدید نقل کرده که پیامبر بر قومی گذر کرد که مشغول بازی و رقص بودند حضرت به آنها فرمودند به این کار خود جدی ادامه دهید تا یهود و نصاری بدانند در دین ما آزادی هست. [5]

 

ولی از این نقل ها نمی توان حکم فقهی استخراج کرد. فقها برای دست یابی به احکام شرعی دقت موشکافانه ای در مجموع دلیل هایی که به دست ما رسیده می نمایند و به ظاهر چند نقل تاریخی اکتفا نمی کنند. در زیر نکاتی را که علاوه بر چنین نقل های تاریخی ای، در حکم شرعی مربوط به رقص و موسیقی دخیل است، بیان می کنیم:

 

1. سند اکثر قریب به اتفاق این روایات تاریخی محکم نیست و یا اصلا زنجیره سند در این روایات، اتصال ندارد. پس این روایات به خودی خود نمی توانند دلیلی برای حکم شرعی باشند.

 

2. بعضی از این نقل ها با روایات معتبر و محکمی که به دست ما رسیده منافات دارند و به همین دلیل کنار گذاشته می شوند. شیخ انصاری روایاتی که درباره حرمت غنا وارد شده شامل هر عمل لهوی می داند و بنا بر این تمام روایات حرمت غنا در مقابل نقل های تاریخی ضعیفی که در بالا اشاره کردیم قرار می گیرد. ایشان این طور بیان می کنند: از مجموع روایات زیادی که درباره حرمت غنا است چنین برداشت می شود که ملاک حرمت غنا لهوی بودن آن است و هر صوتی که به صورت لهو باشد چه با آلات موسیقی و چه بدون آن، حرام است. [6] از جمله این روایات، روایتی است که محمد بن ابی عباد نقل می کند: از امام رضا درباره غنا پرسیدم، ایشان فرمودند … آن در زمره باطل و لهو است … [7] و روایت اعمش که در آن امام صادق (ع) در بیان موارد گناهان کبیره این را می فرمایند: کار های لهوی که انسان را از ذکر خدا باز می دارند مانند غناء و نواختن اوتار (نوعی آلت موسیقی) … [8] روایت اعمش علاوه بر اینکه حرام بودن هر لهوی را بیان می دارد از موسیقی به طور مخصوص اسم می برد در روایات دیگری نیز از موسیقی نام برده شده مثل روایتی از امام صادق(ع) که می فرمایند: «آلات ساز و آواز، از عمل شیطان است پس هر چه در زمین از این نوع وجود دارد از ناحیه ی شیطان است.» [9] و از پیامبر اکرم(ص) نیز روایت شده که فرموده اند: «شما را از مزمار و کوبات (آلات موسیقی) نهی می کنم.» [10] [11] در باره رقص نیز علاوه بر اینکه بسیاری از فقها آن را نیز از مصادیق لهو می دانند روایتی در کتاب کافی با سند معتبر نقل شده است که امام صادق (ع) از قول پیامبر (ص) می فرمایند: شما را از رقص [12] و … نهی می کنم. این روایت نشان از نا پسند بودن این عمل نزد پیامبر دارد و از آنجا که سندش بر خلاف روایات دیگر، معتبر است، بر نقل های تاریخی دیگر مقدم است. به هر با توجه به این روایات، این وظیفه فقیه است که با دقت لازم، جمع بندی خود را از مستندات موجود به صورت فتوا بیان کند و وظیفه مقلد است که از آنها تبعیت کند.

 

با توجه به نکاتی که ذکر شد، در زمینه حکم موسیقی و رقص اختلاف نظر هایی بین فقها وجود دارد و هر کس با توجه به نظر مرجع تقلید خود باید عمل نماید تا در مقابل خداوند معذور باشد.

 

نظر فقها درباره رقص

 

برخی مثل امام (ره) و آیت الله خامنه ای رقص را اگر باعث تحریک شهوت، ارتکاب گناه و یا ترتیب مفسده شود و یا زن در بین مردان نامحرم برقصد، حرام می دانند بنابر این اگر رقصی چنین خصوصیاتی را نداشته باشد حرام نیست. اما برخی؛ مثل آیت الله صافی و فاضل و مکارم تنها رقص زن برای شوهر را جایز می دانند. [13] روشن است که در این حکم فرقی بین مجلس عروسی و غیر آن نیست.

 

نظر فقها درباره موسیقی

 

اکثر مراجع معیار در حرمت موسیقی را مطرب و لهوی بودن آن می دانند [14] یعنی اگر موسیقیی لهوی و مطرب نباشد حرام نیست البته بعضی مراجع مثل آیت الله مکارم و تبریزی و سیستانی تنها لهوی بودن را معیار حرمت موسیقی دانسته اند. [15] در بحث موسیقی نیز مراجع فرقی بین مجالس عروسی و غیر آن و استفاده از دف و غیر آن نگذاشته اند و تشخیص مصداق انواع موسیقی به عهده خود مقلد می باشد که با توجه به معیارهای موجود از طرف شرع مقدس، تشخیص بدهد موسیقیی حرام است یا حرام نیست و طبق آن عمل کند. [16]

 

با توجه به آن چه گفته شد نتایج زیر را به این ترتیب بیان می کنیم:

 

1. خوب است که مجلس عروسی به صورت شاد و پر شور برگزار شود.

 

2. شادی و نشاط عروسی می تواند به صورت های زیر اجرا شود:

 

الف. استفاده از افراد خوش صوت برای خواندن اشعار در مدح اهل بیت (ع) و اشعار فکاهی و طنز.

 

ب. استفاده از گروه های تئاتر و نمایش های کمدی. [17]

 

ج. استفاده از موسیقی های غیر حرام.

 

3. شور عروسی نباید حرامی در پی داشته باشد چرا که توجه به حرمت، بسیار مهمتر از توجه به شادی و نشاط عروسی است. حرام هایی که باید هر کس با توجه به نظر مرجع تقلید خود آنها را رعایت کند عبارتند از:

 

الف. مزاحمت و آزار مردم و همسایه ها.

 

ب. گوش دادن به موسیقی حرام.

 

ج. رقص های حرام و تماشای آن و حضور در مجلسی که تایید آن به حساب می آید.

 

د. اختلاط های حرام زن و مرد و نگاه های حرام.

 

تا به حال حکم مجالس عروسی کنونی با توجه به اختلاف فتوای مراجع مشخص شد. اما حضور در این مراسم چه حکمی دارد؟ نظر همه مراجع در این مورد اینست که اگر شخص احتمال تاثیر می دهد، با فراهم بودن شرایط، نهی از منکر کند و اگر نمی پذیرند – چنانچه حضور شخص باعث استماع موسیقی حرام یا تایید گناه می گردد- باید مجلس را ترک کند مگر آنکه عسر و حرج پیش آید. [18]

 

بدیهی است که صرف بوجود آمدن کدورت بین فامیل ها توجیهی برای گناه و شرکت در مجالس گناه نمی شود مگر آنکه عسر و حرج پیش آید.

 

 

[1] نک: اصفهانی، ابو الفرج، اغانی، ج 2، ص 175، استفاده شده از مقاله: قاضی زاده، کاظم، غناء از دیدگاه اسلام، مجله فقه، شماره 4-5، تابستان و پاییز 1374.

 

[2] تمیمی مغربی، نعمان بن محمد، دعائم الاسلام، ج 2، ص 207، دار المعارف، مصر، 1385 ق. شبیه به این روایت را ببینید در: شیخ وسی، امالی، ص 518، انتشارات دار الثقافه، قم، 1414 ق.

 

[3] تمیمی مغربی، نعمان بن محمد، دعائم الاسلام، ج 2، ص 206.

 

[4] اربلی، علی بن عیسی، کشف الغمه، ج1، ص 359، مکتبه بنی هاشم، تبریز، 1381، ق.

 

[5] ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج 6، ص331، کتابخانه آیت الله مرعشی، قم، 1404 ق.

 

[6] شیخ انصاری، المکاسب، ج 1، ص 296، مجمع الفکر الاسلامی، قم، 1428 ق.

 

[7] عاملی، شیخ حر، وسائل الشیعه، ج 17، ص 308، موسسه آل البیت، قم، 1409 ق.

 

[8] عاملی، شیخ حر، وسائل الشیعه، ج 15، ص331.

 

  [9] . عاملی، شیخ حر، وسائل الشیعه، ج 17، ص313.

 

[10]   . همان.

 

[11] استفاده شده از سؤال ” دلایل حرمت و حلیت موسیقی را بیان فرمایید.  “

 

[12] عبارت اصلی روایت: انهاکم عن ال زفن … است که به معنای رقص آمده است اما مرحوم فیض درکتاب الوافی ج 17 ، ص 211 ، ذیل این روایت گفته است: الزفن: اللعب و الدف و یزفون: یرقصون.

 

[13] حسینی، سید مجتبی، رساله دانشجویی، ص 181، دفتر نشر معارف، چاپ پنجم، 1385 ش.

 

[14] برای اطلاع بیشتر ر.ک به سوال "دلایل حرمت و حلیت موسیقی را بیان فرمایید.”

 

[15] همان، ص 172.

 

[16] استفاده شده از سوال "چه نوع آلات موسیقی را لهوی و حرام و چه نوع حلال است؟ “

 

[17] استفاده شده از سوال "الگوی مناسب جشن ازدواج کدام است؟”

 

[18] حسینی، سید مجتبی، رساله دانشجویی، ص 177.

 

 

 

مجمع جهانی شیعه شناسی

 

 

 

 امیرالمؤمنین امام علی علیه السلام

 

  

 

 لَمّا خُوِّفَ مِن الغِيلةِ :

 

 و إنَّ عَلَيَّ مِن اللّه ِ جُنّةً حَصِينةً ،

 

 فإذا جاءَ يومي انفرَجَتْ عنّي و أسْلَمَتْني،

 

 فحينَئذٍ لا يَطِيشُ السَّهْمُ ، و لا يَبرأُ الكَلْمُ

 

  

 

 امام على عليه السلام ـ چون او را از كشته شدن ناگهانى (ترور شدن) ترساندند ـ فرمود :

 

 خداوند براى من حفاظى محكم قرار داده است

 

 و چون روز [مرگ ]من فرا رسد،

 

 آن حفاظ كنار مى رود و مرا تسليم [مرگ ]مى كند،

 

 در آن هنگام، نه تير به خطا مى رود و نه زخم بهبود مى يابد.

 

 

 نهج البلاغة : الخطبة ٦٢

 

 

 

 

ﺗﻮ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻓﺘﯽ ﺍﮔﺮ …

ﺁﺑﺮﻭﯼ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺑﺮﻭﯼ ﺧﻮﺩﺕ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺑﺪﺍﻧﯽ

ﺗﻮ ﺁﺯﺍﺩﯼ، ﺍﮔﺮ …

ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﮐﻨﯽ، ﻧﻪ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ

ﺗﻮ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﯽ، ﺍﮔﺮ …

ﻭﻗﺘﯽ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﯽ ﻣﯿﺸﻮﻧﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﯽ .

ﺗﻮ ﺷﺎﺩﯼ، ﺍﮔﺮ …

ﮔﻠﯽ ﺭﺍ ﺑﺒﯿﻨﯽ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺯﯾﺒﺎﯾﯿﺶ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﮑﺮ ﮐﻨﯽ .

ﺗﻮ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﯼ، ﺍﮔﺮ …

ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﯿﺎﺯ ﺩﺍﺭﯼ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﯽ .

ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﯽ ﻫﺴﺘﯽ، ﺍﮔﺮ …

ﺩﺭﺩﻫﺎﯾﺖ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﯾﺪﻥ ﺩﺭﺩﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﮐﻮﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ …

 ﺍﮔﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﺍﺳﺖ …

ﺗﻮ ﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﻫﺴﺘﯽ

 

ده موردازبهترین دکترهادرجهان:

1-قرآن کریم

2-آب نوشیدن زیاد

3-خواب کافی درشب

4-هوای آزادوپاک

5-روزی نیم ساعت پیاده روی

6-خوردن غذای سالم وبه مقدار

7-نورآفتاب

8-عسل

9-سیاه دانه

10-راضی بودن به قضاوقدرچه خیرش وچه شرش

 

به مناسبت عید غدیر دو ایستگاه صلواتی در دو نقطه شهر آبدانان (سراب و باقر صدر)در صبح و عصر از طرف مدرسه علمیه جوادالائمه(ع) بر پا شد که در این ایستگاه ها با شیرینی و شربت و گل از مردم پذیرایی شد

 

 

 

 

 

 

6راه آسان برای بدست آوردن ثواب بعد از مرگ

 

۱- به شخصی یک قرآن هدیه کن؛ هرگاه تلاوت کرد ثوابش به تو میرسد.

۲- به یک شفاخانه یک ویلچر هدیه کن. هر مریضی استفاده کرد ثوابش به تو میرسد.

۳- در تعمیر مسجد شرکت کن.

۴- در جای پر ازدحام، آب سردکن بگذار. هرکس آب بنوشد ثوابش به تو می رسد.

۵- یک درخت یا نهال بکار؛

هر انسان یا حیوان استفاده کند ثوابش به تو میرسد.

۶- از همه آسان تر، این مطلب را به اشتراک بگذار، هرکس عمل کرد ثوابش به تو میرسد